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2018-11-16 01:03:59【3409754】
功至伟,难能可贵(可参阅Jay Taylor: The Generalissimo's Son一书),甚且有人以新加坡李氏父子的所谓“恋权”,来比照蒋氏家族的出离政治之外。然而,我想特别补充一点的是,台湾民主化的成功很大程度上是基于1940年代制定的《中华民国宪法》的制度保障,尽管大陆学界传统意义上对此“宪法”持负面评价,但实际上这部“宪法”里也有来自当年中共政治斗争的贡献,比如将“非以法律不得限制之”更改为“不得以法律限制之”,从而采取了人权的直接保障主义(参阅维基百科相关词条)。在1940年代,围绕谁是中山先生思想遗产的正统这一课题,国共两党之间进行的文辞与学理上的角逐,一定程度上有其正面意义,而且“宪法之父”张君劢先生总体而言仍是学人本色,自清末就已究心宪政,贯通中西,学有所本(参阅翁贺凯:《现代中国的自由民族主义:张君劢民族建国思想评传》)。台湾在蒋经国时代开启政治民主化进程,并非白纸上画最美的图画,而是离不开一个知识与制度“累积”的前提,党禁、报禁的开放,溯其远因,都是因为有“宪法”先行的导引,忠诚反对(loyal opposition)的逐步建立,也是由于“宪法”精神的维系与守护。在这个意义上,台湾所经历的,无论如何都算是比较平正与进步的“宪政民主”(constitutional democracy)取向。二、近日读到Fareed Zakaria著于2003年的The Future of Freedom一书,他谈到了比较有趣的一点:如果将民主化进程中的韩国、中国台湾、沙特、苏俄放在一起比照,前两者致力于创制规则与政策推动经济发展,沙特经常是用实际利益“贿赂”其国民使其不至于反抗,而苏俄呢,则对其国民使用恐吓的方式,因为它要用它的资源从事更宏大的战略目标,比如维持庞大的国防开支和支持第三世界运动,到了苏联解体时,戈尔巴乔夫的继承者继承的是一个在恐吓其国民方面强大到绰绰有余,但在管理现代经济方面却孱弱无比的国家。Zakaria的分析不能说全然无误,没有任何偏颇,但总体而言是深刻而明智的。如果读者朋友有兴趣读读孙运璿、李国鼎等人的传记,便知Zakaria所言非虚。就连戈尔巴乔夫最终也认识到“创制规则与政策推动经济发展”的极端重要性,并曾号召:“改革就是革命。”(戈尔巴乔夫:《改革与新思维》,苏群译,55页) 2月22日,一条马拉松队高原集训养鸡的消息引起了各方关注,23日,经过中国日报社记者求证,“养鸡”一事纯属误传,队伍只是在丽江训练时买了十几只土鸡,每天一只给运动员增加营养。“不是养鸡,只是从农家买了十几只土鸡,每天一只给运动员吃,吃不完的就放在院子里,我们不会专门养鸡的,”正带领队伍在丽江集训的领队田晓君在接受中国日报记者电话采访时说。昨日一篇被多家网站转载的稿件中提到正在丽江训练的国家马拉松队“自己开辟养鸡场,队里领导、教练亲自上阵,当起了‘养鸡专业户’。”针对此事,田领队介绍,从本月初开始,他带领十几个队员在丽江进行为期一个月的集训,月初时,为了避免误服禁药的情况,让队员吃到没有添加剂的食品,队里从当地农家买了十几只土鸡,每天吃一只,吃不完的,就先养在院子里,但是没有刻意养鸡一说。“这只是正常的训练保障工作,并没有像媒体描述的那样自己养鸡,鸡也早就吃完了,我们没有时间养鸡……”田领队说。田领队带领的队伍,将在月底完成此次高原集训,后转战重庆参加比赛。 祭海巡游队伍 人民网海南视窗海口2月23日电 (记者吉羽)“琼岛何幸,四临波滔;赐我鱼盐,生生不断。天佑琼崖,山高水远;沃土千里,椰乡温暖。”2月23日上午,海口假日海滩中心广场颂读起祭海文,当日正值农历二月初二,是我国民俗“龙抬头”的日子,由海口旅游文化投资控股集团有限公司主办的第三届“海口二月二龙抬头祭海大典”在海口假日海滩旅游区举行。祭海巡游队伍 上午9点,海口西海岸仍是大雾弥漫,但天气丝毫没有影响闻讯前来参与祭海大典的市民、游客,人群围绕着数百人组成的祭海巡游队伍,一路锣鼓鞭炮,从观海台出发,沿着海边一路做祈福拜祭行走。 祭海巡游队伍中,南海龙王、天后娘娘、水尾圣娘的幡旗在阵列前面引领,12名大汉扛抬的海神牌位紧随其后,后面陆续跟着幡旗队、十供礼仪队、六佾舞拜演队、舞龙队、舞狮队、嘉宾队、香客群众队等等,将海口西海岸带状公园烘托出浓郁的民俗气氛。主祭颂读祭文 上午10点,祭海大典仪式在假日海滩中心广场正式开始,安放海神神位、主祭陪祭参拜进香、嘉宾上香、敬奉十供礼品、主祭颂读祭文、献六佾舞、向海神献五谷等环节依次进行祭海仪式结束后,市民游客争相向海神进香。假日海滩旅游区音乐广场也以展板、实物、表演及空飘等方式展示了龙文化和祭海文化,吸引了广大市民和游客驻足观看,在展示民俗文化的同时,弘扬保护海洋的意识。 祭祀人员将五谷洒向大海,为求风调雨顺,五谷丰登 (人民网 吉羽) 本报营根2月22日电 (记者许春媚特约记者黎大辉通讯员秦海灵)今天上午,琼中黎族苗族自治县黎母山镇南利小学校园里人声鼎沸,南利村村级活动场所正式揭牌,这所闲置破落已久的小学校园重新焕发活力。 利用闲置小学教学点改建成村级活动场所,是琼中县委县政府近3年来建设全县村级活动场所的重大举措之一。在该县先后建设的65所村级活动场所当中,就有30所通过利用闲置小学教学点改建而成。“这样不仅符合我们当初的‘资金整合,资产划转’建设思路,而且为闲置资源的有效利用节省了一大笔建设资金。”琼中县委组织负责人说。 据了解,南利小学是一所山村小学,一直以来生源就比较少,加上教学质量差,管理落后,2009年琼中在进行学校资源整合时撤销了这所小学,将学生们转到了营根、大丰农场、阳江农场等地中心学校就读。学生的解散,使得南利村小学校园成了一个闲置的场所。 为了加强农村基层党组织建设,使闲置资源得到充分利用,2011年,琼中县委、县政府投入近50万元,对南利小学校区进行改建,让其成为南利村干部群众的活动场所。建成后的活动场所总占地面积3500平方米,拥有一栋综合楼、一个篮球场、一个舞台、一个健身场所、一个国旗座和一个宣传栏。综合楼内设有村两委办公室、会议厅、农家书屋、卫生室、警务室、远程教育及电教设备等。 村民们对小学的改建极其欢迎。南利村文艺队长王秀銮告诉记者,健身广场建好后,她和村里十几个姐妹组成的文艺队经常来这里唱歌跳舞。近两个多月,每天一到傍晚,村里的小青年们总会跑来打球,许多干完农活的妇女们也喜欢来这里跳健身舞。 如今,村级活动场所如春笋般在琼中的基层不断展现出亮丽的身姿。琼中在3年的时间里投入了3000多万元相继建成65个村级活动场所,为全县基层党员及群众提供了一个较高水准的议事场所和文化活动阵地,有效解决了村庄“办公无场所,活动无阵地,议事无平台”的落后状况。 (南海网-海南日报 许春媚黎大辉秦海灵) 哪些动物应被保护,什么情况下构成虐待,不同的文化和社会发展阶段,可能会有不同看法。总体来看,应以大多数人能够接受为标准 活取熊胆制药企业归真堂目前正饱受争议。为了向公众展示自己的无痛取胆新技术,2月22日,归真堂首次开放其位于福建惠安的养熊基地,来自全国各地的百余名记者实地见证“活熊取胆”过程,不少人通过微博直播了参观过程。不过,一直阻击归真堂上市的亚洲动物基金会工作人员,却被阻止在基地之外。(综合新华社、中央人民广播电台报道) 从归真堂传出上市消息以来,关于“活熊取胆”的争议已经持续多日。以归真堂为代表的传统中医药拥护者和以民间基金会为代表的动物保护主义者,争论得不可开交,几乎很难找到交集。舆论认为,归真堂开放养熊基地和取胆过程,接受公众审视和监督,成了寻找共识的最佳方式。 然而,一天的开放日下来,分歧似乎并未解决。现场记者报道称,在抽取胆汁过程中,熊确实没有表现出痛苦,而且一直在进食。但很快有人质疑,你亲眼看到的,未必就是全部真相,也许熊被局部麻醉了,也许经常被取胆已经麻木了。在参观现场,记者和归真堂负责人也发生了交锋,争论的仍是那个老问题,“你不是熊,你怎么知道它不痛?”“你不是熊,怎么知道它一定痛?” 每个人都无法得知熊的切身感受,“活熊取胆”是不是真的没有痛苦,可能是个无解的问题。证明这一点,对确定归真堂所进行的活熊取胆是否构成虐待动物,确实很关键。但换个角度看,其实又不重要。在动物权益保护者看来,“活熊取胆”本身就非常残忍,根本不应该在文明社会存在。因此,让不让参观已经不重要,公开展示残忍,只会显得更残忍。 养殖场开放了,取胆过程也公开了,但期望中的共识仍未达成。可见归真堂事件争议的核心,不是熊到底“痛不痛”这个事实,而是不同的价值观:应不应该保护动物权利,应该保护哪些动物的权利,应该保护到什么程度,动物福利的理念是不是太超前了? 在功利主义者看来,人的地位显然高于动物,为了人类生存和过上更好的生活,可以充分使用其他物种的价值;而在严格的动物保护主义者看来,生命都是平等的,动物也应享受各种权利和福利,连杀生都是不应该的。双方各执一词,把争论引向两个极端。其实,在两极之间,还有更宽广的中间地带,也只有在这里,才可能达成有关动物保护的共识。 在我看来,这个共识就是,为了满足人的生存和幸福的需求,动物可以为人类所利用,我们要吃菜吃饭,也要吃鱼吃肉。但是,人类不应用残酷、极端的手段,虐待和虐杀动物。至于哪些动物应该被保护,什么情况下构成虐待,不同的文化和社会发展阶段,可能会有不同看法。总体来看,应以大多数人能够接受为标准。 如何判断是否构成虐待动物,英国著名思想家边沁提出了一个标准,就是“不痛”。比如,当人看到虐猫虐狗时,能够感到它是痛苦的,所以不应该这样做,要把动物从“人类的暴政”中解救出来。有意思的是,边沁是公认的“功利主义”泰斗,把“追求人的最大幸福”作为目标,并上升到哲学的高度。这从一个侧面说明,保护动物不受虐待,与增进人的福利并不矛盾,也不存在谁先谁后的问题。 边沁关于“不痛”标准,似乎特别契合现在关于熊“会不会痛”的争论。但是,这里的“痛”,主要不是指动物的感受,而是指人的感受。实际上,早有人指出,所谓动物权利,其实也不是动物的权利,而是人的权利。当人看到有生命的动物遭受虐打、虐杀,会本能地感到恐惧和不忍,这就是孟子所说的“恻隐之心”,对同类的不幸表示同情,见到遭受灾祸或不幸的人产生悲悯之心。孟子认为,恻隐之心是一切道德的根源和动力。这种悲悯和不忍,很容易被推及与人关系最密切的生命。 从这个意义上说,保护动物不受虐待,不只为保护动物的福利,更是保护人类的恻隐之心。从人类如何对待动物,看出如何对待人。为了人类生存和过上更好的生活,可以驯养捕杀动物为人所用,但应该尽量避免虐待、虐杀,尤其要反对不必要的残忍,或者公开展示这种残忍。按照一个社会的主流价值观,应该能够区分哪些是出于生存和生活需要的杀生,哪些是传递暴戾和残忍的虐待。 至于“活熊取胆”算不算虐待动物,是否在多数人能够接受的范围内,最好的办法,还是交给公众去检验。既然法律并未禁止这种行为,人们就无法随意剥夺养殖者的财产权利。但是,持不同意见者,也有权对这种行为表达不满,用脚投票拒绝购买熊胆制品,并以实际行动推动动物权利保护的立法。尽量摒弃极端和偏见,围绕归真堂上市轰轰烈烈的争论,应该能达成一些有益的共识。这也许是不管归真堂最终命运如何,“活熊取胆”争论给社会留下的意外收获。(新华每日电讯评论员 丁永勋) (新华每日电讯 新华每日电讯评论员 丁永勋) 新华网北京2月23日电 原国防科学技术工业委员会顾问常勇同志,因病医治无效,于2月12日在北京逝世,享年98岁。常勇是山东文登人,1938年加入中国共产党,同年入伍。抗日战争时期,他历任文书、营政治教导员、副科长、股长、团政治处副主任、直属队党总支书记、军分区后勤处政治委员等职,参加了郭家店、良目山、鲁中秋季反“扫荡”、烟台等战役战斗。解放战争时期,他历任团副政治委员、团政治委员、师政治部副主任、师政治部主任,参加了胶河、昌邑、莱芜、孟良崮、临朐、潍县、济南、淮海、渡江、上海等战役战斗。新中国成立后,他历任师副政治委员、师政治委员、商丘步兵学校政治委员、靶场政治委员、基地党委第一书记、西北军事电讯工程学院副政治委员、中国空间技术研究院政治委员,国防科委政治部副主任、主任,国防科工委顾问兼纪律检查委员会副书记,为部队革命化、现代化、正规化建
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